己二（宣说各分位究竟之现观——顶加行）
分四：一、加行道顶加行；二、见道顶加行；三、修道顶加行；四、无间道顶加行。
#### 庚一（加行道顶加行）
分四：一、以相表示暖顶加行；二、以增表示顶顶加行；三、以稳表示忍顶加行；四、以资粮表示世第一法顶加行。
##### 辛一、以相表示暖顶加行：
梦亦于诸法， 观知如梦等，
是至顶加行， 所有十二相。
加行道暖顶加行的本体：暖相的明得暖智。分类：有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。
其一、梦中之相：
1、道之加行成就相：在梦中也对于诸法观知如梦。
2、断除违缘的相，在梦中对声闻缘觉二地也不生欢喜心。
在梦中具足顺缘的相：3、总的现见善逝等；4、分别缘于身神变佛陀的幻化；5、尤其是生起佛以语记说神变讲法的境界。
6、果位特点的相：以见到地狱等的外缘，自己随念修行佛刹。
其二、醒觉之相：
7、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等火灾。
8、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。
道之特点圆满相：
9、缘的特点：依止能摄持的善知识。
10、对治的特点：时时刻刻修学波罗蜜多。
11、所断的特点：对万法无有耽著。
12、果位的特点：已接近正觉菩提。
如此表示暖相的明得等持的相有十二种。
##### 辛二、以增表示顶顶加行：
尽赡部有情， 供佛善根等，
众多善为喻， 说十六增长。
本体：增长之明增的顶智。分类：有外增长相与内增长相两种。其一，外增长相也有本体与功德之增长两种。
本体之增长：
1、虽然有人解释说“尽赡部洲的所有众生以鲜花等供养佛陀的善根为例”，但按照《明义疏》中所说字面意思是，尽赡部洲的所有众生用鲜花等供养佛陀的善根等众多善法为例，使善根依次得以增长。
2、一般来说，顶位者自己具有般若以后让他人具有。
3、分别而言，如理作意般若甚深瑜伽。
4、尤其是于对境甚深般若获得无生法忍，有境精进于三轮无分别甚深般若。
功德之增长：
5、通常而言，使赡部洲的一切众生获得十善、四禅、四无色等善业福德增上。
6、分别来讲，受到白法天神保护；7、胜伏一切黑法魔种；8、尤其是对一切菩萨众生敬如佛陀。
其二、内增长相分为总别两种。
总增长相：9、以远离道之自性违品而使修学清净。
别增长相：分为因、体、果增长。
因之增长：10、对如来种姓具有殊胜性获得定解。11、缘之增长：为无上菩提果位而发心。
体之增长：12、断之增长，般若违品悭吝等烦恼心不萌生；13、分别色等法之所知障不萌生。14、对治之增长，具有般若之中包含一切波罗蜜多的殊胜证悟。
果之增长：15、暂时的增长：获得三乘之证悟境界圆满的见道；16、究竟之增长，接近圆满菩提果位。
以上表示顶位明增之等持的十六种增长体性是经中所承许的。
辛三、以稳表示忍顶加行：
由三智诸法， 圆满最无上，
不舍利有情， 说名为坚稳。
本体：方便智慧的证悟忍与稳固忍智。分类：自利证悟稳固之特点，以大智慧遍知一切，即三智之诸法现观圆满无上的证悟稳固；他利方便稳固之特点：以大悲心不舍利益有情，即是方便稳固。以上能表示忍等持的名为方便智慧稳固是《般若经》中宣说的。
辛四、以资粮表示世第一法顶加行：
四洲及小千， 中大千为喻，
以无量福德， 宣说三摩地。
本体：作为见道的直接因的世第一法之等持。此义在经中说：四洲及小千世界、中千世界、三千大千世界之土等以秤衡量能定其量等作为比喻，以与之相比更大更多无量的福德，来宣说经中所阐明的见道之直接因——无间胜法位三摩地具有无量福德智慧资粮。
#### 庚二（见道顶加行）
分二：一、宣说所断——遍计之分别；二、宣说对治——见道之智慧。
##### 辛一（宣说所断——遍计之分别）
分二：一、略说分别之本体；二、广说彼之分类。
###### 壬一（略说分别之本体）
分二：一、宣说所取法之分别；二、宣说能取补特伽罗之分别。
癸一（宣说所取法之分别）分二：一、真实宣说；二、彼是遍计之理由。
子一、真实宣说：
转趣及退还， 其所取分别，
当知各有九。
遍计所取分别之本体：成为对法取受之遍计分别的本体。以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。我们应当知晓，它们各自也以趋入舍弃之分别对境的差异而各有九种体性。
子二、彼是遍计之理由：
非如其境性。
所有这样的分别是见断遍计的自性，我们要知道这些不是如实所取对境之自性的体性。
癸二（宣说能取补特伽罗之分别）分二：一、略说本体；二、彼是遍计之理由。
子一、略说本体：
由异生圣别， 分有情实假，
是能取分别， 彼各有九性。
成为人能取分别遍计的本体。一般而言，由没有现量证悟人无我的异生与现量证悟了无我的圣者的差别，依次分为执著有情为实有，执著补特伽罗唯假有，即被承许为能取分别，要知道实有假有分别也各有对境之九种分类的体性。这些分别的种子虽然在凡圣二者中都存在，但明显分凡夫与圣者决定分开，异生执著为补特伽罗，即绝对执著人我，因为没有现量证悟无我的缘故。可见，凭借七相车理等道理确定补特伽罗仅仅是假有。虽然加行道者以明现的方式修无我，可是仍旧没有现量证悟，所以只是胜解作意，而不是作意真如，因此后得不能成为假有能取之本体。圣者在入定中现量证悟无我，故而在后得只是将补特伽罗执为假有，因为不执著人我的缘故。一般来说依靠这些所有要点，也要精通大中观宗的实有与假有补特伽罗的安立方式，凡圣各自的补特伽罗实有假有执著方式等等。尤其是要想通达了此处的所有甚深含义，务必从安住圣者果位的圣解脱部论师的善说中来了悟。对于这里的意义，讲解方式有各式各样，但我认为，通常而言，与大中观的共同论典一致，分别来说，结合本论颂词的字面意义，特别是对寻求解脱遍知果位的补特伽罗来讲，必须要以所断与对治的特殊正理来证实并依靠定解才是正道的法门。
子二、彼是遍计之理由：
若所取真如， 彼执为谁性，
如是彼执著， 自性空为相。
这里成为见道部分的一切能取分别，是遍计的增益，其原因：假设是这样，则它们如实所取的真如义在实相中不成立，因此承许有境唯是增益，除此之外是什么对境的能取呢？如此这些有境被承许具足能取本体空性颠倒增益法相。
###### 壬二（广说彼之分类）
分四：一、广说趋入所取分别；二、广说舍弃所取分别；三、广说实有能取分别；四、广说假有能取分别。
癸一（广说趋入所取分别）分四：一、分别基方式；二、分别道方式；三、分别果方式；四、如是宣说之摄义。
趋入所取分别以对境而分有九种，是哪九种呢？
子一、分别基方式：
自性及种姓。
1、本体空的特点：对基道果的一切法胜义空难证悟的体性加以分别。
2、自性明的特点：对作为因的大乘种姓加以分别。
子二（分别道方式）分二：一、分别本体方式；二、分别差别方式。
丑一、分别本体方式：
道即真成就原译为“正修行诸道”。
3、对道之本体——大乘见修之道即能真实成就大菩提加以分别。
丑二、分别差别方式：
智所缘无乱， 所治品能治。
4、所缘的特点：由证悟道之所缘现空无别如影像般而对所缘无错乱加以分别。
5、所断的特点：了知何者为过患后对所断是所治违品加以分别。
6、对治的特点：了知何者为功德后对所取是能治品加以分别。
子三（分别果方式）分二：一、分别如何证菩提之理；二、分别如是证菩提之本体。
寅一、分别如何证菩提之理：
自内证…
7、对依靠断究竟的力量现前自证菩提之理加以分别。
寅二、分别如是证菩提之本体：
…作用， 彼业所造果。
8、不住寂边的特点：对以他利色身而利益有情加以分别。
9、不住有边的特点：对证得彼之业所为自利法身的果位加以分别。
子四、如是宣说之摄义：
是为转趣品， 所有九分别。
所趋入的对境即是大乘菩提分的所依，而它的有境趋入的分别承许决定有九种。也有人将根本分类当中的“所治品能治”作为一个，“彼业所造果”分成两个，数量也是九。
癸二（广说舍弃所取分别）分三：一、分别道之方式；二、分别果之方式；三、如是宣说之摄义。
舍弃所取分别以对境而分有九种。是哪九种呢？
子一（分别道之方式）分二：一、分别本体方式；二、分别差别方式。
丑一、分别本体方式：
堕三有寂灭， 故智德下劣。
1、对由于堕入三有、寂灭其中之一的缘故以至单单人无我的证悟智慧下劣加以分别。
丑二、分别差别方式：
无有摄受者， 道相不圆满，
由他缘而行。
2、对于道之因下劣而不具备内外缘摄受者加以分别。
3、对于道相下劣，只有烦恼障之对治——四谛无常而所知障的对治——远离三十二增益相不圆满加以分别。
4、对于道的作用下劣，在最后有时也观待善知识即由他缘而行加以分别。
子二（分别果之方式）分二：一、分别总方式；二、分别别方式。
丑一、分别总方式：
所为义颠倒。
5、总体来说，对于不具备三大所为之果致使所为颠倒加以分别。
丑二、分别别方式：
少分及种种， 于住行愚蒙，
及于随行相。
6、对于断德下劣，只断烦恼障而是相似断德加以分别。
7、对于证德下劣，由于缘人无我四谛无常十六种不同戏论而妄念种种加以分别。
8、对于作用下劣，断所知障之断无有本性身致使住行愚昧加以分别。
9、对于没有获得法无我圆满之证悟智慧法身而在自果之后趋入大乘加以分别。
子三、如是宣说之摄义：
九分别体性， 是所退还品，
声闻等心起。
这样的九种分别体性，对境是舍弃品——小乘法所依的所取分别，它们的对境——小乘道果是由声闻等心中生起。
癸三（广说实有能取分别）分四：一、对异生凡夫补特伽罗执为实有之分别方式；二、对声闻补特伽罗执为实有之分别方式；三、对大乘所依补特伽罗执为实有之分别方式；四、彼之摄义。
子一、对异生凡夫补特伽罗执为实有之分别方式：
所取及所舍， 作意与系属，
所作意三界“所作意”在藏文中是没有的，只是说系属于三界。。
本体：犹如虚幻的事物一样，1、对所取投生及所舍投生的所依补特伽罗分别为实有。到底是怎样的呢？
2、对非理作意不是正因的所依补特伽罗分别为实有。
3、对与三界之果相系属的所依补特伽罗分别为实有。
子二、对声闻补特伽罗执为实有之分别方式：
安住与…
4、对不住于空性之证悟而安住于有色等实有之相似证悟的所依补特伽罗分别为实有。
子三（对大乘所依补特伽罗执为实有之分别方式）
分二：一、对道差别之补特伽罗执为实有之分别方式；二、对根性差别补特伽罗执为实有之分别方式。
丑一、对道差别补特伽罗执为实有之分别方式：
…执著， 法义唯假立。
5、尽管不分别实有的有实法，但对一切法以相执耽著不清净时的所依补特伽罗分别为实有。
6、对法义实有与相法不执著而对执著唯虚幻为假立清净地的所依补特伽罗分别为实有。
丑二、对根性差别补特伽罗执为实有之分别方式：
贪欲及对治， 失坏如欲行。
7、利根补特伽罗断除的特点：对由于了知真如而精通断除贪执所断的所依补特伽罗加以分别；8、对治的特点：对由于证悟等性而精通生起对治智慧的所依补特伽罗加以分别；9、对于利根者不善巧修般若的方便而随心所欲失坏趋入最终果位的所依补特伽罗加以分别。
子四、彼之摄义：
当知初能取：
应当知道，以上九种分别是第一执著的实有能取分别。
癸四（广说假有能取分别）分三：一、对小乘补特伽罗执为假有之能取分别；二、对大乘补特伽罗执为假有之能取分别；三、彼之摄义。
子一、对小乘补特伽罗执为假有之能取分别：
不如所为生， 执道为非道，
谓生俱有灭， 具不具道性，
安住…
总体而言，1、对下等果决定不会获得如大乘所为一样究竟果的所依补特伽罗分别为假有；2、对由于趋入小乘道而执著大乘道非自己应入之道的所依补特伽罗分别为假有。
分别而言，3、对基世俗因果法具有灭法之生执为胜义的所依补特伽罗分别为假有；4、对道入定有无违缘而具不具备道法持续性的所依补特伽罗分别为假有；5、对后得以实执安住色等法的所依补特伽罗分别为假有。
子二、对大乘补特伽罗执为假有之能取分别：
…坏种姓， 无希求无因，
及缘诸敌者。
6、对于以方便发菩提心而能失坏小乘种姓的所依补特伽罗分别为假有。
7、对于以智慧证悟修行胜义真如本体之果无有希求的所依补特伽罗分别为假有。
8、对证悟胜义中无有自性而无有因所修道法的所依补特伽罗分别为假有。
9、对在名言中了知它的违品魔及敌对者存在的所依补特伽罗分别为假有。
子三、彼之摄义：
是余取分别。
以上执著补特伽罗为假有的分别是除前面实有能取分别以外的九种假有能取分别。
##### 辛二（宣说对治——见道之智慧）
分三：一、宣说因缘聚合之差异；二、宣说果断得之详细分类；三、本体方便智慧之真实特点。
###### 壬一（宣说因缘聚合之差异）
分二：一、陈述缘——教法证法；二、宣说因——福德资粮之近取。
癸一、陈述缘——教法证法：
为他示菩提， 其因谓付嘱。
普遍为他众讲示证法——见道等果位大菩提之道；将教法经典般若交付与阿难，以此为便将证法的因教法般若为他众讲解等予以付嘱。
癸二、宣说因——福德资粮之近取：
证彼无间因， 具多福德相。
因之特点：能证得见道殊胜智慧之果的无间因，资粮的特点：依靠成为第一大劫的资粮圆满而在自相续中具有众多福德相的止观双运之殊胜等持。
###### 壬二（宣说果断得之详细分类）
分二：一、安立大中观之观点；二、遮破有实宗之观点。
癸一、安立大中观之观点：
垢尽无生智， 说为大菩提，
无尽无生故， 彼如次应知。
远离客尘清净之自性二障完全断尽的断德——本性身与通达实相无生的证德——智慧法身，称为远离客尘的菩提，这些也是自性清净，因为所断二障的本体自性成立的灭尽不存在，并且对治——无漏智慧本来无生自性清净的缘故，按照次第来了知具二清净的大菩提自性。对此经中也说：“若承许般若佛母灭尽，则如同认为虚空灭尽等而已，此等法中，若生亦无有，则何有灭尽……”为了令人诚信而宣说了谛实语。如果了悟到这一点，那么也就能通达《明义疏》中所说“依次灭尽一切垢染与无生智无误证悟万法之法相法身等真如体性即说为大菩提”的意义。这些甚深的要点不要与寻思的胡言乱语混为一谈。
癸二（遮破有实宗之观点）分二：一、以事势理而破；二、以承许相违而破。
子一、以事势理而破：
无灭自性中， 谓当以见道，
尽何分别种， 得何无生相？
对于承认自性清净的无灭之自性，自然生起的所断有漏法依靠修道力而灭尽，并且由于成为不复产生之障碍的灭法实有而承许无生等的观点，如果依理加以观察，则获得大菩提果位不合理，因为，如此一来，所谓依靠见其因的道，灭尽什么所断分别种类，又得到什么灭法无生相？理由是，所断垢法自性存在而无有灭尽的缘故，不会得到它不复产生的因——实有灭法，这一点以事势理成立。
子二、以承许相违而破：
若有余实法， 而于所知上，
说师尽诸障， 吾以彼为奇。
说师尽诸障：原译为“说能尽诸障”。
如果完全说其余有实法以所取能取而空的一切法在胜义中也存在，而对于所知万法，又说本师圆满佛陀的相续中尽除三轮分别的一切障碍，这种前后承许相违的观点，我以为这极为稀奇。
###### 壬三（本体方便智慧之真实特点）
分二：一、宣说见道入定智慧；二、宣说表示彼后得之实修。
癸一（宣说见道入定智慧）分二：一、因无间道忍智；二、果解脱道之智狮子奋迅相。
子一（因无间道忍智）分三；一、宣说甚深智慧远离破立之特点；二、宣说广大方便具一切波罗蜜多相；三、说明本体方便智慧双运之忍智。
丑一、宣说甚深智慧远离破立之特点：
此中无所遣， 亦无少可立，
于正性正观， 正见而解脱。
此见道入定的自性中甚深智慧的特点：对境的甚深实相既无有所破、所遣的任何法，也无有丝毫可成、可立的法。对于这一远离破立的实相离边大平等自性真实性真如加以正观，并依靠见的智慧而现量见到，从而解脱所断见断之障。
丑二、宣说广大方便具一切波罗蜜多相：
施等一一中， 彼等互摄入。
这样的智慧也具有广大方便的特点：布施等一一中都不遮止波罗蜜多相而相互涵盖。
丑三、说明本体方便智慧双运之忍智：
一刹那忍摄， 是此中见道。
方便智慧双运的特点：甚深广大的智慧解脱所断同时的体性，由反体分的八种忍也是本体一刹那忍摄集，这就是此处见道的无间道。
子二、果解脱道之智狮子迅奋相：
次由入狮子， 奋迅三摩地。
如此解脱所断见断以后，复次入于成为见道解脱道之本体不畏烦恼障所知障的狮子奋迅三摩地中。一般来说，狮子奋迅三摩地有见道解脱道狮子奋迅三摩地、再度入定的胜进道狮子奋迅三摩地以及成为上道加行的加行狮子奋迅三摩地，涉及这三种，因而要区别开来。
癸二、宣说表示彼后得之实修：
观察诸缘起， 随顺及回逆。
见道入定的后得中，观察顺式缘起与逆式缘起，以此为主，一地实修的特点有十种修治，十二种百数功德，出世间波罗蜜多，以及八解脱、四无量、总持、等持等，后得入定于如幻所摄的所有等持中。依靠这种方式也能遮破与小乘的观点混淆而承许大乘见道无有后得等主张。